×
Mikraot Gedolot Tutorial
שו״ע
פירוש
הערותNotes
E/ע
שו״ע אורח חיים תרל״בשו״ע
;?!
אָ
דברים הפוסלים בסכך, וּבוֹ ד׳ סְעִיפִים (א) סְכָךְ פָּסוּל פּוֹסֵל בָּאֶמְצַע בְּד׳ טְפָחִים; אֲבָל פָּחוֹת מִד׳ כְּשֵׁרָה וּמֻתָּר לִישַׁן תַּחְתָּיו. מִן הַצַּד אֵינוֹ פּוֹסֵל אֶלָּא בְּד׳ אַמּוֹת, אֲבָל פָּחוֹת מִד׳ אַמּוֹת כְּשֵׁרָה, דְּאָמְרִינָן דֹּפֶן עֲקֻמָּה, דְּהַיְנוּ לוֹמַר שֶׁאָנוּ רוֹאִים כְּאִלּוּ הַכֹּתֶל נֶעֱקָם וְיֵחָשֵׁב זֶה הַסְכָךְ הַפָּסוּל מִגּוּף הַכֹּתֶל, וְדָבָר זֶה הֲלָכָה לְמֹשֶׁה מִסִינַי. הִילְכָּךְ בַּיִת שֶׁנִּפְחַת בָּאֶמְצַע וְסִכֵּךְ בִּמְקוֹם הַפְּחָת וְנִשְׁאַר מִן הַתִּקְרָה סָבִיב בֵּין סְכָךְ כָּשֵׁר לַכְּתָלִים פָּחוֹת מֵאַרְבַּע אַמּוֹת, כְּשֵׁרָה, וּמִיהוּ אֵין יְשֵׁנִים תַּחְתָּיו כָּל זְמַן שֶׁיֵּשׁ בּוֹ אַרְבָּעָה טְפָחִים. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים, בְּסֻכָּה גְּדוֹלָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ יוֹתֵר עַל הַסְכָךְ פָּסוּל ז׳ טְפָחִים עַל ז׳ טְפָחִים; אֲבָל בְּסֻכָּה קְטַנָּה, שֶׁאֵין בָּהּ אֶלָּא ז׳ עַל ז׳, בֵּין בָּאֶמְצַע בֵּין מִן הַצַּד, בְּג׳ טְפָחִים פְּסוּלָה, בְּפָחוֹת מִג׳ כְּשֵׁרָה וִישֵׁנִים תַּחְתָּיו וּמִצְטָרֵף לְהַשְׁלִים הַסֻכָּה לְכַשִּׁעוּר. (ב) אֲוִיר, בֵּין בִּגְדוֹלָה בֵּין בִּקְטַנָּה שָׁוִים, דְּבֵין בָּאֶמְצַע בֵּין מִן הַצַּד בְּג׳ טְפָחִים פְּסוּלָה, בְּפָחוֹת מִג׳ כְּשֵׁרָה, וּמִצְטָרֵף לְהַשְׁלִים הַסֻכָּה וְאֵין יְשֵׁנִים תַּחְתָּיו. {הַגָּה: וְדַוְקָא שֶׁהוֹלֵךְ עַל פְּנֵי כָּל הַסֻּכָּה (רַבֵּנוּ יְרוּחָם נ״ח ח״א), אוֹ שֶׁיֵּשׁ בּוֹ כְּדֵי לַעֲמֹד רֹאשׁוֹ וְרֻבּוֹ; אֲבָל בלא״ה מֻתָּר, דְּהָא אֵין סֻכָּה שֶׁאֵין בָּהּ נְקָבִים (רַ״ן ספ״ק). וְהָא דִּסְכָךְ פָּסוּל פּוֹסֵל בְּד׳, וַאֲוִיר בְּג׳, הַיְנוּ דַּוְקָא שֶׁהִפְסִיק הַסֻכָּה לִשְׁתַּיִם וְלֹא נִשְׁאַר שִׁעוּר הֶכְשֵׁר סֻכָּה עִם דְּפָנוֹת בְּמָקוֹם אֶחָד; אֲבָל אִם נִשְׁאַר שִׁעוּר סֻכָּה בְּמָקוֹם אֶחָד, הַמָּקוֹם הַהוּא כָּשֵׁר, וְאַף שֶׁמִּבַּחוּץ אִם מְחֻבָּר לוֹ מִן הַצְּדָדִים (טוּר).} (ג) סְכָךְ פָּסוּל פָּחוֹת מֵאַרְבָּעָה, וַאֲוִיר אֶצְלוֹ פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה, אֵין מִצְטָרְפִים לִפְסֹל; הִילְכָּךְ אִם אֲוִיר שְׁלֹשָׁה בְּמָקוֹם אֶחָד, אֲפִלּוּ מִעֲטוֹ בִּסְכָךְ פָּסוּל, כָּשֵׁר; וְהָנֵי מִלֵּי בְּסֻכָּה גְּדוֹלָה, אֲבָל בִּקְטַנָּה שֶׁאֵין בָּהּ אֶלָּא שִׁבְעָה עַל שִׁבְעָה, אִם יֵשׁ בֵּין שְׁנֵיהֶם שְׁלֹשָׁה טְפָחִים מִצְטָרְפִים לִפְסֹל. (ד) אִם יֵשׁ סְכָךְ פָּסוּל ב׳ טְפָחִים, וְעוֹד סְכָךְ פָּסוּל ב׳ טְפָחִים, וַאֲוִיר פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה מַפְסִיק בֵּינֵיהֶם, יֵשׁ לְהִסְתַּפֵּק אִם שְׁנֵי הַפְּסוּלִים מִצְטָרְפִין לִפְסֹל הַסֻכָּה.מהדורה זמנית המבוססת על מהדורת הדפוסים ממאגר תורת אמת (CC BY-NC-SA 2.5)
הערות
E/ע
הערותNotes
(הקדמה) למדנו בסימנים הקודמים מהו סכך כשר, ומהו פסול. בסימן זה נלמד, אם סוכה נפסלת, כאשר יש בחלקה, סכך פסול. (א) פּוֹסֵל בָּאֶמְצַע בארבעה טפחים – רצועת סכך לאורך כל הסוכה, ברוחב ארבעה, מחלקת את הסוכה לשניים. ורק במקום בו יש שבעה על שבעה טפחים, וסביבם שלש דפנות, הסוכה כשרה. (ב) ומותר לִישַׁן תַּחְתָּיו – כי אין לסכך זה חשיבות, והוא בטל בסכך הכשר1. (ג) וְיֵחָשֵׁב זה הסכך הפסול מִגּוּף הכותל – והיושב תחת ״דֹּפֶן עֲקֻמָּה״, אינו יוצא ידי חובה. (ד) בית שֶׁנִּפְחַת באמצע – פתחו את התקרה, באמצע החדר. (ה) כל זמן שיש בו ארבעה טפחים – לסכך פסול ברוחב כזה, יש חשיבות, ואינו בטל. אלא מוגדר חלק מהדופן, לכן אין לשהות תחתיו. בפחות מארבעה טפחים הוא בטל, ומותר לישון שם. (ו) שיש בה יותר על הסכך פסול – הוסבר, כי סכך פסול בגודל שלשה טפחים, בטל בתוך הכשר. וכיון שיש לכל הפחות ארבעה טפחים כשר, הרי שעם הפסול, יש סך הכל שבעה טפחים כשר. אבל אם חסר טפח אחד לסכך הכשר, הרי יש לסכך הפסול ארבעה טפחים, והסכך הכשר יתבטל בפסול2. (ז) בשלושה טפחים פסולה – כי בכך איבד הסכך הכשר את הגדרתו כ״מקום חשוב״, ולמרות שהוא הרוב, אין כאן סוכה. (ח) ומצטרף להשלים הסוכה לְכַשִּׁעוּר – כי שטח מועט זה, בטל לעומת הסכך הכשר, ובסכך הכשר יש ארבעה טפחים ועוד קצת. נמצא שבסך הכל יש כאן שבעה טפחים סכך. ואף שהסכך הכשר שבה מועט כל כך, וקשה להבין כיצד ניתן להכשיר סוכה זו, בכל זאת סמכו על החשיבות שיש לארבעה טפחים. (ט) בין מן הצד – סמוך לדפנות. (י) ומצטרף להשלים – הסוכה מוכשרת למרות מרווחי האויר, כי יש בסוכה, שבעה על שבעה. (יא) ואין יְשֵׁנִים תחתיו – דבריו לכאורה אינם מובנים, כי חללי האויר מפוזרים בכל הסוכה, ואיך יתכן שלא לישון תחתם. אכן בדברי הרמ״א כאן, יוסברו דברי המחבר. (יב) שהולך על פני כל הסוכה – כלומר, מדובר על רצועת אויר. ובמקרה זה, אין לישון תחתה, אלא מימינה או משמאלה. (יג) כדי לעמוד בו ראשו ורובו – כלומר, רוב גופו מצוי תחת אוויר זה. אם כי הדבר כמעט בלתי אפשרי3, כשרוחב האוויר פחות משלושה טפחים. (יד) אם נשאר שיעור סוכה במקום אחד – או אפילו בשתים. כלומר, סכך פסול זה מחלק את הסוכה. ובכל חלק נותרו שלש דפנות ברוחב הנדרש, וזה כשר. ופשוט, שאין לשבת תחת הרצועה. (טו) כשר – כי יש לו שלש מחיצות וסכך כשר, לכן המרחב הזה, כשר כסוכה. אבל החלק שמעבר לסכך הפסול, ולו שתי מחיצות בלבד, אינו מוגדר סוכה. (טז) אם מחובר לו מן הצדדים – הסבר דברי הרמ״א כדלהלן: סוכה ולה סכך פסול, שאינו מחלק את הסוכה לשנים, כשרה כולה, מלבד המרחב שתחת הסכך הפסול. ודברי הרמ״א כוונתם: המתחם שמעבר לסכך הפסול, אם הוא מחובר בצדדים לסוכה, כי אין שם סכך פסול, גם הוא כשר. (יז) אין מצטרפים לפסול – כי אלו שני סוגי פסול, ובכל אחד מהם חסר שיעור פסול. אבל כמובן, אין לשבת תחתם. (יח) מִעֲטוֹ בסכך פסול, כשר – תוספת הפסול, הכשירה את הסוכה. שכן, המרווח האווירי הצטמצם לפחות משלושה טפחים, והסכך הפסול פחות מארבעה טפחים, על כן הסוכה כשרה. (יט) מצטרפים לפסול – כי הכשר פחות מארבעה טפחים, ומשטח קטן כזה, אינו מוגדר ״מקום״4. (כ) סכך פסול שני טפחים – שהוא לכשעצמו, אינו פוסל סוכה. (כא) ועוד סכך פסול – שגם הוא אינו פוסל סוכה. (כב) ואויר פחות משלושה – ואף הוא אינו פוסל סוכה. (כג) יש להסתפק – הספק הוא אם אומרים ״לבוד״ גם להחמיר, ובכך תתחברנה שתי הרצועות של הסכך הפסול, ויש כאן יותר מארבעה טפחים, שתפסולנה את הסוכה. או ש״לבוד״ נאמר רק להקל, ואין לצרף את הפסולים, ויש להכשיר סוכה זו. זהו ספק דאורייתא, ולמעשה, היא פסולה.באדיבות המחבר, הרב שאול דוד בוצ’קו (כל הזכויות שמורות למחבר)
הערות
1 יש מחמירים שלא לישון תחת סכך פסול שגודלו נע בין שלושה לארבעה טפחים. אמנם למעשה, ניתן לסמוך על המחבר והרמ״א, שלא העירו על כך דבר. ובהערות איש מצליח ראיתי שכתב ״מותר לישון, אבל לא לאכול, כי ספק ברכות להקל״. ולא זכיתי להבין דבריו, הרי הסבור שאין לברך חושש ומסתפק אם מקיימים שם את המצוה. ואם יש ספק לגבי המצוה, כיצד מורים לקיים במקום זה את המצוה, הרי זו מצוה שלכל הדעות חובתה מן התורה, בעוד שברכה שאינה צריכה היא לרוב הדעות דרבנן, וצריך עיון.
2 מוסבר על פי ביכורי יעקב (כאן סק״ו). ועיין מ״א שחולק על המחבר, ולדעתו אין להכשיר סוכה, כשחלק מן הסכך פסול, אלא אם גודלה אינו פחות מתשעה טפחים ומחצה, ובסך הכל שבעה טפחים סכך כשר. אמנם הביכורי יעקב הצדיק את דברי המחבר ומשום שברוב סכך כשר, מתבטל הסכך הפסול, ומצטרף להכשיר את הסוכה.
3 מלבד באדם צנום מאוד, הישן על צידו.
4 מוסבר על פי ערוך השולחן. אמנם במשנה ברורה ובכף החיים הסבירו, שבגלל שבסוכה קטנה גם סכך פסול פוסל בשולשה טפחים, הרי הוא מצטרף עם האוויר, כי לשניהם שיעור שווה לפסילה.
E/ע
הערותNotes
הערות
Shulchan Arukh
Peirush

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

×

Are you sure you want to delete this?

האם אתם בטוחים שאתם רוצים למחוק את זה?

×

Please Login

One must be logged in to use this feature.

If you have an ALHATORAH account, please login.

If you do not yet have an ALHATORAH account, please register.

נא להתחבר לחשבונכם

עבור תכונה זו, צריכים להיות מחוברים לחשבון משתמש.

אם יש לכם חשבון באתר על־התורה, אנא היכנסו לחשבונכם.

אם עדיין אין לכם חשבון באתר על־התורה, אנא הירשמו.

×

Login!כניסה לחשבון

If you already have an account:אם יש ברשותכם חשבון:
Don't have an account? Register here!אין לכם חשבון? הרשמו כאן!
×
שלח תיקון/הערהSend Correction/Comment
×

תפילה לחיילי צה"ל

מִי שֶׁבֵּרַךְ אֲבוֹתֵינוּ אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב, הוּא יְבָרֵךְ אֶת חַיָּלֵי צְבָא הַהֲגַנָּה לְיִשְׂרָאֵל וְאַנְשֵׁי כֹּחוֹת הַבִּטָּחוֹן, הָעוֹמְדִים עַל מִשְׁמַר אַרְצֵנוּ וְעָרֵי אֱלֹהֵינוּ, מִגְּבוּל הַלְּבָנוֹן וְעַד מִדְבַּר מִצְרַיִם, וּמִן הַיָּם הַגָּדוֹל עַד לְבוֹא הָעֲרָבָה, בַּיַּבָּשָׁה בָּאֲוִיר וּבַיָּם. יִתֵּן י"י אֶת אוֹיְבֵינוּ הַקָּמִים עָלֵינוּ נִגָּפִים לִפְנֵיהֶם! הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יִשְׁמֹר וְיַצִּיל אֶת חַיָלֵינוּ מִכׇּל צָרָה וְצוּקָה, וּמִכׇּל נֶגַע וּמַחֲלָה, וְיִשְׁלַח בְּרָכָה וְהַצְלָחָה בְּכָל מַעֲשֵׂה יְדֵיהֶם. יַדְבֵּר שׂוֹנְאֵינוּ תַּחְתֵּיהֶם, וִיעַטְּרֵם בְּכֶתֶר יְשׁוּעָה וּבַעֲטֶרֶת נִצָּחוֹן. וִיקֻיַּם בָּהֶם הַכָּתוּב: "כִּי י"י אֱלֹהֵיכֶם הַהֹלֵךְ עִמָּכֶם, לְהִלָּחֵם לָכֶם עִם אֹיְבֵיכֶם לְהוֹשִׁיעַ אֶתְכֶם". וְנֹאמַר: אָמֵן.

תהלים ג, תהלים כ, תהלים קכא, תהלים קל, תהלים קמד

Prayer for Our Soldiers

May He who blessed our fathers Abraham, Isaac and Jacob, bless the soldiers of the Israel Defense Forces, who keep guard over our country and cities of our God, from the border with Lebanon to the Egyptian desert and from the Mediterranean Sea to the approach to the Arava, be they on land, air, or sea. May Hashem deliver into their hands our enemies who arise against us! May the Holy One, blessed be He, watch over them and save them from all sorrow and peril, from danger and ill, and may He send blessing and success in all their endeavors. May He deliver into their hands those who hate us, and May He crown them with salvation and victory. And may it be fulfilled through them the verse, "For Hashem, your God, who goes with you, to fight your enemies for you and to save you", and let us say: Amen.

Tehillim 3, Tehillim 20, Tehillim 121, Tehillim 130, Tehillim 144